世界著名的魔術師格言名句

在魔術這個領域，所謂的“創意”或是“創新”，就是魔術師魔術師表演發明出一些最新的魔術原理。雖然如此，仍然有許多的人將魔術表演這一方面的改進忽略了。看過凱伯斯表演的人都能深深地感受到一點，那就是他最為人們所稱道的地方：他將基本魔術以及古典魔術進行改進，給其全新的生命，並做出全新的詮釋。有許多簡單的魔術，簡單到連初學者都知道、都能看出玄機的魔術，他也有辦法將其表演得好像是另外一個魔術。有時甚至連表演經驗極為豐富的職業魔術師都無法看透他魔術表演的奧秘。再多的辯解也沒用。
——松田道弘


作為日本最著名的魔術研究家，松田道弘在日本寫有很多的與魔術相關的文章以及書籍。他有許多作品也被譯成了中文，例如《撲克神奇魔術》這本書就是他的著作之一。他的書都有一個顯著的特點，就是他比較看重敘述魔術表演的理論以及魔術的內涵與意義等，而魔術的原理以及技法對他來說則不是研究的重點。
他有一本書的名字叫做《Close up magic》，在這本書中，松田道弘就說了以上的那句話，也就是“辯解無用”。這句話完全可以作為一個專業魔術師的座右銘。因為想要借助辯解或解釋來博取觀眾的親近與同情，從一開始就是一個錯誤。魔術師的賣點就是讓觀眾驚奇，所以觀眾們最想看的還是魔術表演，而不是你啰嗦的解釋，畢竟解釋就是掩飾。魔術表演需要魔術師全情投入，如果狀態不好，例如身體不適、情緒不穩定等，那麼最好不要表演，否則很容易出現失誤。
有時，魔術表演中的失敗有可能是魔術師自己假裝的，這是為了引出更強烈的表演高潮而做出的鋪墊。所以，當魔術師一不小心表演失誤時，觀眾的心裡很可能是在想：他是故意這麼做的吧？搞不好這是表演的一部分也說不定。所以魔術師在表演出現失誤時，千萬不要緊張和驚慌，反而應該做出一副“這個魔術就是應該這麼表演，我是故意出錯的”樣子。將出錯的地方很自然地連接到下一個步驟，這才是最高明的做法。
若是有人要求你表演魔術，記得只表演一個就好了。而且結束之後立刻就停止。好魔術，只表演一個，你會得到很大的回響。若是兩個、三個這樣表演下去，你的觀眾就看飽看足了。所以，總是在觀眾期待下一個魔術時停止表演，是非常重要的。
——查理•米勒（Charlie Miller）


對於一個魔術師而言，最大的失敗不是表演時出現失誤，而是觀眾再也不想再看你的魔術表演了。但是，如果你能夠做到查理•米勒上面所說的兩點：“只表演一個就好”、“在觀眾期待下一個魔術時停止表演”，那麼，這種對於一個魔術師來說的致命傷將不會出現在你的身上。因為魔術是一種很隨性的活動，這種活動隨著人物、事件、時間以及地點的不同而以不同的形式出現並發生，這種活動的每一次發生都應該是發自內心的，是一種自然而然的藝術表演。因此，如果魔術師不知節制，在進行表演時越變越起勁，那麼他只會被人們看做是一個愛變魔術、愛表現自己的怪人而已。這樣不知節制地進行魔術表演，不僅降低了自己的格調，也貶低了魔術這門藝術的層次和水平。
單純容易了解的效果才能讓觀眾產生“這也許是真的魔法！”的感覺。這是對魔術師來說非常重要的關鍵。
——保羅•勒•保羅（Paul Le Paul）

介紹幾個中國古代魔術

1 鬥大鴨蛋

表演情況：蛋大如鬥，且黃樂團表演白分明，就像是天然的一樣。

揭密：用蛋數十個，去掉殼子，和在一個容器裡，一起裝在一個吹大了的豬尿泡裡，扎緊口。選擇春分或者秋分這一天，把它系在繩子上墜入井底下，一個星期後取出，煮熟，再剝去外面的豬尿泡，就會黃白自然分開，如同天然的一樣。

魔術表演2 吹燈復明
表演情況：把蠟燭吹滅了，一會兒又復明亮起來。

揭密：用硫磺末子藏在指甲小丑魔術裡，把蠟燭吹滅以後，馬上把藥彈在蠟燭的芯子上，很快就會復亮了。

3 燒灰拼字：用紙一張，如果寫一個“天”字在上面，把紙燒成灰，放在手掌裡拼湊一下，就能將以燒成灰的“天”字還原再現；或者拼幾個字也行。

揭密：預先用蜜糖暗寫上一個“天”字在手掌裡面，把紙燒成灰，放在手掌裡合起來一拍，再吹一口氣，就成字了。

4 千杯不醉
表演情況：酒量小的人，每逢上酒席宴會，都怕勸酒，生怕喝醉。只要你掌握這裡介紹的方法去赴宴喝酒，你就可以縱情敞杯地痛飲了。

揭密：用硼砂三錢，積棋子二錢，一起研成末，拌入蜂蜜裡，攪拌均勻後做成彈子大的丸子，喝酒時把它含在嘴裡，等它熔化完了馬上再含上一丸，這樣就不會醉了。因為酒一喝到嘴裡，酒性立即就會中和掉。
5 一杯醉倒

表演情況：如果你要擊敗喝酒海量的人，可以用這種方法，只要他一杯酒喝下肚，保險一醉倒地。

揭密 到花園裡找一點鬧揚花、醉仙桃，曬干後各一半研成末子。喝酒時藏一點在指甲裡，稍稍彈到酒杯裡，然後往杯子裡倒上熱酒，叫人把它喝盡，他馬上就會醉倒。但是，馬上喝點甘草湯就能解酒。請注意，這兩種藥性都很猛烈，用時決不可多，謹慎為妙。

6 燒衣送客

表演情況：送客時沒有燈燭，就燒自己的衣服照明，而衣服無損。

揭密：用樟腦一塊包在衣角裡（需用單衣），取火點在衣服外面，火燃起來，而衣服沒有損傷。只能片刻，不能玩的時間太長，時間長了也會真損壞衣服的。

7 家雞變鳳

表演情況：普通人家養的雞，忽然生出五色的毛，好像彩鳳一樣，可以觀賞。

揭密：用黑魚一條（重一斤半左右），去掉腸子，把硫磺末放到魚肚子裡，密封在鐵器裡，秋天五日，冬天七日，取出來，把雞先餓二三日，不餓則不肯吃，用這藥喂雞，就會使雞毛漸漸掉下來，另外再長出五色的毛，如同彩鳳一般。

8 雪中暖酒

表演情況
雪天暖酒，不須用火，把壺放在雪裡面，少頃，即酒熱可飲了。

揭密：預先准備石灰一塊，有拳頭那麼大，把它埋在雪裡面。再吧酒壺放在上面，一會兒功夫，石灰經濕就會沸騰，而酒就熱了。

9 寫字入木

表演情況：寫字在木頭上，深入三分，用刀削木，木層層而去，字仍在上面。

揭密：用烏龜尿，炭灰，塷砂三樣一起研成末，和入墨裡，寫字在木頭上，能夠透入木頭裡三四分深。 10 立時長菜

表演情況：把菜子放在泥裡面，叫它馬婚禮表演上發芽它就能發芽。這是古時候的方法，現在紀錄在這裡，有待賢才應用。

揭密：把菜子在三伏中曬過以後，再放到麻莖裡拌一拌，到了來年的伏中再曬，再攙雜在麻莖裡拌一拌，把它收藏起來。如果是一年，菜就長出來一寸；如果是十年，菜就長出來一尺。種、的方法是：松泥一盤，把菜子放在泥裡，用水澆上，馬上菜子就會長出來了。

我國魔術發展簡史（四）

他們當中條件差的藝人，吃穿無著，不論街邊、茶樓、婚禮表演廣場、空地，只要熱鬧之處，便見縫插針，臨場表演招引觀眾。條件好一些的藝人則彼此聯合起來，臨時用欄杆、繩索拉起圍子，搭成大棚進行節目豐富的串場表演。這在當時叫“瓦舍”，是我國民間游樂園的雛形。

不論是集體表演的“瓦舍”或是個體流浪者“撂地”演出，藝人們都要盡力出新招，顯身手，方能迎得更多的觀眾。生活的壓力造成了彼此競爭，這便是宋代民間幻術魔術表演得到很好發展的另一原因。他們已開始形成各種“專業”，如專演“吞鐵彈”的張九哥；“吐五色水”和“旋燒泥丸”的藝人小健兒；甚至有女幻術家多人。這些專業演員互相組織起來進行表演就形成了“社”。林遇仙、趙十一郎、趙家喜、渾身手、張賽哥、王小仙、姚遇仙、趙念五郎、小丑魔術趙世昌、趙世祥、耍大頭、金寶、施半仙、金逢仙、小關西、陸壽、包顯、女姑姑、施小仙共19位幻術藝人組成的“雲機社”就是我國最早的一個魔術團。

當時杭州的著名幻術師杜七聖，以其拿手幻術“七聖法”而獲此藝名：他在廣場或空地上，可以當眾把人頭“切下”，再用“符法”將人頭接上。由於他的演技高明，人們不解其奧妙，所以每次都當場出售“靈符”。

正由於民間幻術的廣泛出現，人們見多了，就日益發覺幻術是“人力所為”，不再相信它是宗教法力或神魔之術。這在認識上不能不算是一大飛躍。

元朝以來樂團表演，雄兵黷武，向外擴張，戰亂不斷。各種文藝和雜技、幻術均處於冷落凋零境況。

清初，漢族人民反對異族統治，到處都是反清復明的抵抗運動。白蓮教興起以來，利用各種形式的幻術進行傳教，擴大影響。

明、清兩代起義軍首領中，擅長雜技、幻術者不乏其人。明朝，山東蒲台縣農民軍首領唐賽兒是位女尼，她領導的起義軍達數萬人之多，遍布許多州、縣，對皇室震懾極大。不幸，永樂十八年，為安遠侯柳升所敗，被擒下獄。雖然“三木被體，鐵鉉擊足”，但她很快就逃脫遁去。說明她不僅“通諸術，凡衣食財物皆能以術運致”，而且武功甚好。其他，如明朝繩伎紅娘子，清代白蓮教的領導人齊王氏等都是些身手不凡的女藝人。

在那種以拳、棍、刀、槍為主要武器的年代裡，魔友網朝廷對身懷絕技的藝人十分畏懼，認為是“匪類的根源”。“踹索者。。。。。。必能作賊，宜禁之”。他們下令解散雜技團體，甚至屠殺和拘捕雜技藝人，手段極為殘忍。在一魔術師表演定程度上阻礙了民間的雜技、幻術的發展。

另方面，由於朝廷的荒淫、享樂的需要，清代宮廷之中，仍設有專門的御用藝人。特別是慈禧太後統治的年代裡，經常將一批優秀的民間藝人召進宮廷去當值演出。當時流行的幻術節目如“土遁金杯”“大變金錢”“小變銀錢”“來去飛水”“羅圈”“一席全飛”“十杯香茗”等等的表演“門子”與方法和今天常見的魔術幾無區別。

值得一提的是繼宋之後，明、清兩代人們對幻術認識有了進一步的提高。“黃金有假，戲法無真”。更出現了我國前所未有的兩本幻術書籍。其一，是明代陳眉公所著《神仙戲術》，載有傳統幻術20多套，所惜，此書在國內失傳，據考日本可尋蹤跡；其二是清代唐再豐編著的《鵝幻彙編》，共總結了320多套清代幻術、戲法，是一部很有歷史價值的幻術專著。

回顧整個歷史，不難看出，我國的幻術形成於古代夏朝以前。西漢時代更受佛教和西域幻術的影響。從那時候起，中國古代的幻術就已經相當成熟了。

我國魔術發展簡史（三）

約在公元前500年，相當於我國周靈王時期小丑魔術，佛教在天竺（印度）開始興起並流傳開來，傳入我國是西漢末年。正式在統治階級裡流傳的最早記載是公元65年（漢明帝永平八年），天竺阿育王大弘僧使朝見漢帝，明帝劉莊不信佛法，天竺僧人就憑空變出一座七級浮圖（塔）使漢明帝大驚，於是下詔開始在朝廷提倡佛教。實際上“塔”是用“摺疊法”藏在僧使袖內的。

佛教得以流傳，除了它當時反對婆羅門教的特殊地位，不排斥下等人入教，用人民易於了解的方言宣傳“因果報應”等唯心主義哲學，麻痹被壓迫的勞動人民，使其喪失鬥志，幻想來世之外，還有個十分重要的手段，就是神通變化的法術（幻魔術表演術）。把一些幻想的東西化虛為實演變出來。這是令人信服的最有效方法。

佛教的創始人喬達摩•悉達多系位於尼泊婚禮表演爾和印度邊境上一個部落的王子，29歲出家修行，7年成佛，意即“覺悟者”，也稱“釋迦牟尼”，一生傳教40多年。

釋迦牟尼本人也是個多才多藝善施“咒術”（即善變幻術）而又能開“千人弓”的武術家。傳教時，除用說教惑人之外，還以他非凡的本領和神奇莫測的幻術演變使聽眾雲集，並且達到使人心悅誠服的效果。

後漢時期，天竺高僧康僧會用“空手取珠”變出一粒五光十色，不為槌擊所傷的“舍利子”騙取了吳主孫權的寵信。

晉後十六國時期，在我國佛教得以流行與三大僧人的傳教關系極為密切。在佛圖澄、釋道安、鳩摩羅什三人中，除佛圖澄的大弟子釋道安“無變化技術可以惑人”，主要靠哲理醉人心外，其余二人都是會變幻術的僧人。

佛圖澄到洛陽，自稱400余歲，能聽鈴聲知吉凶；在手掌上塗抹藥物後能看到千裡之外的事物。311年投奔石勒18騎之一信奉佛教的郭黑略。郭引佛圖澄見後趙王石勒，勒問：“佛道有何尊嚴？”，佛圖澄當場在一只缽內盛入清水，魔友網須臾之間長出荷葉、蓮花來。一套“缽內生蓮”的幻術把一代殺人不眨眼的魔王騙住了。石勒是一個吃過很多苦，極殘忍而又很機智的人，他覺得這種法術可利用來欺騙將士和鼓舞鬥志，於是在軍中倡導佛教。之後，石勒曾屢試佛圖澄，由於樂團表演得到了郭黑略等信徒的預先密告，佛圖澄都顯示了“未蔔先知”的法力，從而使石勒真正信服佛教。

譯經專家鳩摩羅什是龜茲國人。公元384年苻堅遣大將呂光滅了龜茲國，鳩摩羅什即隨呂光軍東來，時年41歲。他本身除佛學精湛兼擅長漢文之外，亦精於幻術。屢以“食針”等手段降服其他僧侶和群眾。

所以說，佛教獲得普遍的信仰，一是靠它的“法術”（幻術表演）；二是對有知識的人則傳以哲學。幻術與哲學是佛教流行的兩個車輪，缺一不行。

隋朝由於開渠了大運河使黃河、長江兩大流域統一，經濟文化比起秦漢至南北朝有很大進步。它是個短促的、富饒的、對歷史有一定貢獻的朝代。隋的商業、手工業、造船術等都很發達。朝廷的巧匠之一何稠，能為隋煬帝造六合城。征高麗時，一夜之間，合成一座周圍八裡，高十仞的大城，城上立杖建旗，布列甲士。次晨高麗人望見驚為神功。

公元606年，隋煬帝招集周、齊、梁、陳樂家子弟以及全國樂人及散樂（又稱“百戲”即雜技幻術）大集東京，在芳華苑積翠池旁由隋煬帝檢閱散樂。有舍利獸先來跳躍，忽然，水滿街道，到處是黿、鼉、龜、鱉。又有鯨魚噴霧，掩蔽日光。轉眼間化成黃龍，長七、八丈（魚龍曼延）。又，二人分左右行走，頭上各頂一長竿，竿上有人舞動並能同時跳到對方竿上，即“頂竿”；又有神鰲負山，幻人吐火等技藝。在當時真可謂“千魔術師表演變萬化，曠古莫儔”。

公元610年，隋煬帝於5月15日夜間，在皇城端門外大街上設置盛大的百戲場，為西域人演出百戲。燈火照耀如同白晝，聲聞數十裡外。演出規模最多一次達30000余人，可謂空前。足見隋朝的雜技、幻術已相當的成熟。

唐代前期國勢強盛，商業生產發展，城市繁榮，宗教興旺等諸種因素使唐代的幻術不僅有了很大發展，並且開始東傳到日本。日本正倉院保存的古畫中就有唐代的“入壺舞”“臥劍上舞”。

到了宋代，我國民間的幻術（戲法）更有了長足進步。這仍然和宋代的科學技術和生產力發達，各種手工業、手工藝的發展分不開的。

我國魔術發展簡史（一）

魔術在我國古代稱“幻術”或“眩術”，魔術表演魔術表演者叫“幻人”或“眩人”。

我國是世界四大文明古國之一，也是世界上幻術發祥地之一。

幻術在我國起源很早。由於過去的社會未予重視，把它列入“左道旁門之術”，所以這方面的資料十分零碎。正史記載首見於西漢時代，稗史中有關資料則可追溯到夏周。據載遠在公元前1562年夏朝的第17帝履癸：“棄禮儀，求倡優侏儒，而為奇偉之戲。”

說明當時已有正式的雜技、幻術演出。

《列子集釋•湯問篇》載有巧匠偃師者，制造了一個能歌善舞的木頭機械人：“巧夫頁其頤，則歌合律；捧其手，則舞應節。千變萬化，惟意所適。”其機關設計和制作工藝是相當精小丑魔術巧的。無怪乎連春秋戰國時代著名設計家墨翟也自愧不如。

晉書《西京雜記》（凡六卷）載有秦末“東海黃公”的故事：“有東海人黃公，少時為術，能制蛇御虎，佩赤金刀，以絳繪束發，立興雲霧，坐成山河。及衰老，氣力羸憊，飲酒過度，不能復行其術。秦末，有白虎見於東海，黃公乃以赤刀往厭之。術既不行，遂為虎所殺。”

張衡在《西京賦》中亦雲：“東海黃公，赤刀粵祝，冀厭白虎，卒不能救，挾邪作蠱，於是不售。” 這要算是我國記載得最早的一位幻術師兼馴虎大師。

漢代吸取秦朝失敗的經驗教訓，對農民采取一定的妥協政策，從而鞏固了統治地位。漢武帝雄才大略，大興水利，使農業得到了發展，工商業也隨之發達起來。農業也支婚禮表演持了戰爭。武帝先後兩次派張騫通西域，中外文化交流開創了一個新紀元。西域的幻術也隨之正式傳入東土。漢朝既出兵反擊南、北匈奴，又加強了與西南少數民族的聯系，使當時的封建社會出現了極為強盛的局面。

一時的國泰民安，帝王將相們窮奢極侈就變本加厲起來。漢武帝尤喜為“角抵之戲”和“魚龍曼延之戲”。信任方士之言而“好仙道”冀圖永遠享樂，長生不老。這一切為西漢時代雜技、幻術的興盛起了重要的推動作用。具有代表意義的就是“魚龍曼延”。

“魚龍”，說的是一頭龐大的像征吉祥的人工彩扎巨獸，由人扮演。出場後，先在庭上戲耍，忽而躍入池中立即化成一條大的比目魚，噴水吐霧。倏忽之間，又在水霧中變成一條八丈長的黃龍（“海鱗變而成龍”），再跳到地上搖頭擺尾（魔友網“化成黃龍八丈，出水敖戲於庭，炫躍日光”）。

“樂團表演曼衍”（曼延也），“巨獸百尋，是為曼延”，即一種相當巨大拖延很長的彩扎大獸。穿場繞行之間，忽然從曼延的背上變出了神山仙境（“神山歘忽，忽從背現”《張衡賦》）。

今天，我國的魔術家們大都認為這是中國最早的大型幻術表演。作者們對此看法不完全贊同。我們認為，更准確地講，它是一種傳統的民間節日燈會游戲，如同流傳至今的龍燈、獅舞（可在大獅子肚內突然生出小獅子來）一樣，用以志慶吉祥豐收的喜悅。《鵝幻彙編》的魚龍變幻制作圖也證明它確屬燈戲。然其聲勢之浩大，變化之離奇，機關之巧妙都不能不令人嘆服我們祖先的聰慧靈巧。因此，我們同意有的魔術魔術師表演家的看法，“魚龍曼延”和傳統的中外巨型魔術是有很大區別的。只是從“變”的意義來看可以認為它是我國最早的大型幻術而已。

據《漢書•張騫李廣列傳》記載：“騫即分遣副使使大宛、康居、月氏、大夏。烏孫發驛道送騫，與烏孫使數十人，馬數十匹，報謝，因令窺漢，知其廣大。”“而大宛諸國發使隨漢使來，觀漢廣大，以大鳥卵及犛盱眩人獻於漢，天子大悅。”

街頭魔術史

說到著名街頭魔術師，大家會想到誰？可能是克裡魔術師表演斯（Criss Angel），稍微懂行的還能說出西裡爾（Cyril）還有大衛•布萊恩（David Blaine）。那還有呢？還有呢？
如果要想說更多，那得先談談街頭魔術的歷史。
要說魔術本身，最早的用途可不是買門票搞娛樂，而是搞宗教。古希腊神廟裡的祭司都會用魔術手段裝神弄鬼，以提高自己的價值，制造出絕對虔誠的教徒。直到古羅馬時期，作家塞內卡（Seneca，公元前6年-公元65年）的手稿裡才記載了他親眼見證魔術師玩杯球魔術，當時這種表演都是當街擺攤的形式，所以這個杯球表演可以算是世界上第一個街頭魔術了。
這位表演者看來很幸運，被著名作家永載史冊。事實上，在霍夫金澤（Johann Nepomuk Hofzinser，1806-1875）把近景紙牌魔術搬進劇院之前，近景魔術都可以說是街頭魔術，可是從古羅馬時期到17世紀這段時間，似乎有據可查的街頭魔術師沒那麼多，為什麼呢？答案是：他們大多被宗教法庭燒死了。在1400年到1600年這段浩劫中，歐洲有三萬多名被冠以“巫師”稱號被燒死，毫無疑問，其中不少只是魔術師。著名魔術師尤金•伯格（Eugene Burger）說得好：“（宗教）只不過在名字上與魔術區分開來。他們叫魔術，我們叫奇跡；你們叫占蔔，我們叫預言”。

再說下中國，中國魔術最早用途也是用於巫術祭祀之類。再往後（其實也是公元前一百多年），魔術師開始在宮殿裡搭設巨型舞台，給皇宮貴族們做大型“專場表演”，這類表演叫做“百戲”。在《漢書》裡曾記載某次百戲“三百裡內皆觀”，可謂聲勢浩大。

以上是“居廟堂之高”的宮廷百戲，那“處江湖之遠”的街頭魔術呢？在《後漢書》裡記載的左慈，可謂早期街頭魔術師。左慈這人，據傳活了134歲，有三條命，號稱“迷之仙人”，有化身和新生技能……好啦！這裡說的是正史，不是三國殺！
《後漢書•方術列傳•左慈》記載：一日左慈與士大夫百余人隨曹操郊游，左慈一人執壺舉杯，自斟自飲，並將酒遍贈百官，百官莫不醉飽，可左慈仍在痛飲。這種行為，按照現在一句廣告詞來說就是“干干干，肝可怎麼辦”。後來曹操發現原來左慈所存酒肉已空，十分憤怒，欲殺左慈（所以咱不用擔心他的肝了，擔心他腦袋吧）。這時左慈走入牆壁隱其行蹤。後來官員在大街上找到了左慈，欲捕之，不料這時大街上所有人瞬間變成左慈的樣子，使得搜捕人員無從下手。以上記載語出正史，不相信也只能姑妄聽之，左慈的把戲喚作“最早的街頭魔術”，似無不妥。
左慈的這類表演是三國時期的魔術代表作，這類魔術走出了大型祭壇或宮殿，轉而走向小型，走入民間，符合中華民族自己的傳統習慣。不過三國以後，大多數魔術仍然僅在《神仙傳》之類書籍有記載，魔術真正走入民間，還是在宋朝（960-1279）。
宋朝城市出現了規模龐大的游樂場所，叫做“瓦肆”。在瓦肆中藝人們都爭取以新奇的表演形式來吸引觀眾，魔術也正式脫下了神仙的外衣，“飛入尋常百姓家”。除在瓦肆中賣藝外，魔術藝人們還在街頭賣藝，稱為“路歧”。當時魔術師們十分活躍，留下姓名的有包喜、包壽、金寶、金順、施半仙等。
回到歐洲，當中世紀接近尾聲時，逐漸開明的社會開始接受魔術這種娛樂形式。在英格蘭的大街集市上，有很多魔術師搭棚設攤展示技巧。這些魔術師中，最成功的當屬艾薩克•福克斯（Isaac Fawkes，約1675-1731）。福克斯相當於1720年代的大衛•科波菲爾。在當時的集市上，只要有他的表演就會有大量人員聚集觀賞。他的經典戲法是從空無一物的袋子中不斷拿出雞蛋、硬幣、還有小鳥。這個魔術使他大受歡迎，也因此使他成為了當時收入最高的魔術師。據報載：福克斯於1731年去世時，留下了一萬英鎊遺產，相當於今天的一百萬美元。好多錢哦！！
之前說過霍夫金澤把近景紙牌魔術正式搬入了劇院，不過那種表演只有小資名流才有資本掏腰包去看。販夫走卒之流付不起門票，照樣得在大街上欣賞。這段時間，海曼（Alaxander Herrmann，1844-1896）出馬了——是的，就是海曼PASS那個海曼。
海曼是一位公眾矚目的表演者，他經常漫步在市場裡，從農夫的攤上揀一只雞蛋，把它打碎，發現雞蛋裡有一枚硬幣。真驚人！他再打碎兩三只雞蛋還是這樣，直到農夫在哪裡生氣地喊：“沒雞蛋啦！”海曼才離去。他走後，大多數農夫都會打碎它所有雞蛋——可惜，不會出現硬幣了，這時，海曼會偷偷把足夠的錢放進農夫的籃子作為補償。
這類街頭魔術和搭棚設攤的魔術又不一樣了，多了一份“即興”的感覺。
再往後世道怎樣了呢？讓•尤金•羅伯特•胡定（Jean Eugene Robert-Houdin，1805-1871）將魔術從單純的街頭娛樂形式發展成為上流社會所接受的合法藝術形式後，被記載的街頭魔術就越來越少了。直到大衛•布萊恩一輩的出現，街頭魔術才重新被載入史冊。

魔術的一些專業知識

　　魔術和其他表演藝術一樣，講究美，要有藝術魅力。要求樂團表演魔術師在表演上要神形兼備，不僅形美而且意美。戲法老藝人常講魔術師要“有戲有法”，“戲”指的就是會作戲、會表演，戲與法二者要兼顧。

　　魔術師要提高表演藝術，還必須進行多方面的基本訓練，具有多方面的藝術修養，如：道白，音樂、舞蹈等基本訓練，舞台美術和造型藝術的修養，文學、戲劇藝術的修養，科學知識的積累，以及審美觀的培養等，並且善於吸取其精華，融會在表演藝術之中。

　　駕輕就熟地掌握基本功後，魔術師該具備的其他素質

　　有趣的是，魔術不僅是一種娛樂，它還包含著人類心理學。現在，人們對魔術和心理學之間的相互作用越來越感興趣了。

　　世界上歷史最悠久的魔術師協會——魔術圈，今年迎來了它的100周年紀念。作為慶典的一部分，7月末在倫敦召開了學者和魔術師共同參加的會議。世界各地的魔術師表演了他們的絕技，觀眾的反應被監視，以便於分析有關感知、注意力和記憶力的心理學。

　　魔術戲法成千上萬，而且還在不斷創新。物體能夠神秘地出現、消失、移動，變成其他東西或者在打碎以後被還原。所有魔術的共通之處是魔術師用一種方法來造成一種你所看到的效果。在一個好的魔術中，觀眾無法了解其中的方法，它的效果則同觀眾對於世界的認識相違背。這些方法和效果的取得在很大程度上要依靠對觀眾心理的操縱。

　　能夠清楚地了解你周圍的環境顯然很重要。當魔術師表演時，很多事情卻忽然變得不那麼清楚了，你再也無法了解到底發生了什麼。曾經當過魔術師的英國哈福德郡大魔術表演學的心理學家理查德•懷斯曼說：“魔術師十分了解人們如何建構他們的世界，他們以此來愚弄觀眾。”魔術師表演的時候會很巧妙地控制觀眾的注意力。查德•懷斯曼說：“操縱觀眾的注意力絕對是魔術的關鍵。”總之，魔術師能夠將你的注意力從魔術表演的方法上引開，導向他希望你見到的效果。

　　即使你對魔術的把戲感到懷疑，並且讓自己保持警惕，魔術師還會控制你注意力的強度。因為魔術師會讓觀眾放松，從而降低他們的注意力。

　　魔術師的表演並不是在魔術結束的時候就完了。查德•懷斯曼說：“干擾表演後觀眾的心理也很重要。魔術如果在觀眾恍然大悟之前只能維持幾秒鐘就不是好的魔術。”這就是說，要讓觀眾猜不出他們見到的情景是怎麼回事。

　　觀眾想知道魔術背後的花招是很自然的事，但是魔術師有很多辦法可以成功阻止觀眾達到這個目的。他可以選擇用幾乎無人知道的數學或者科學知識創造出來的戲法，因此觀眾根本無法了解這樣一個魔術背後的原理。鐵絲穿氣球魔術依據的一個假設是，氣球被刺穿後會爆裂。雖然在氣球薄薄的表面上刺個孔都會如此，但是在橡皮較厚的底部和它另一端扎口的地方，情況就不是如此了。這兩處沒有張力，因此即使鐵絲穿過這兩處也不會使氣球爆裂。魔術師還會利用人們記憶力不准確的弱點，如果他盡量表現得很自然，觀眾就不會記住表演過程中能夠幫助他們識破玄機的事物和情景。

　　要小丑魔術做到這一切需要很長時間的練習，但是並不需要心理學的專業知識。事實上，魔術師和心理學家屬於完全不同的兩個世界。查德•懷斯曼說：“心理學是理論的東西，魔術卻是娛樂。”但是這兩者也可能會聚到一起。查婚禮表演德•懷斯曼說：“用心理學來創造新魔術是非常有吸引力的。”他又說，魔術和科學實際上有很多共同的地方。他說：“魔術很像心理實驗。它們要麼奏效，要麼不奏效。這使魔術成為一種不同尋常的藝術形式。很多魔術師也許能成為優秀的科學家。

魔術師如何進行自我訓練

　　有句俗語叫做“師傅領進門，修行在個人”，經驗證明這種說法是婚禮表演有道理的。一般專業魔術師，都有老師傳授技藝，在訓練內容和訓練方法上給予指導和幫助，雖然如此，演員也必須堅持自我訓練。對業余演員來說，自我訓練更是十分重要的。如何進行自我訓練呢?

　　1、變幻技巧的訓練

　　變幻技巧或手法不是孤立存在的，必須和一些具體的手彩節目結合起來。手彩節目離不開基本功，而基本功的高低明顯地體現在手彩節目裡，二者是統一的，如《空手變球》(魔術道具海綿球)、《空手變牌》(魔術道具超薄牌)魔術表演，《空手染巾》(魔術道具絲巾變色)、《空手變煙》(魔術道具幻變香煙)、《巧變頂針》等，既是基本功的訓練內容，又是優秀的手彩節目。所以有的把變球，牌、煙、環(魔術道具四連環)、花(魔術道具火把變玫瑰)、巾，頂針，銀元、手銬(魔術道具逃脫手銬)，鴿子(魔術道具仿真鴿)等列為十大基本功。魔術師就是通過各種典型的手彩節目的訓練，逐漸掌握手法的基本功。

　　在訓練變幻技巧或手法時，要注意兩點：一是要先易後難，循序漸進，不要本末倒置，急於求成。第一個動作熟練掌握以後，再練第二個、第三個動作，如《空手變球》，先練變一個球的基本技巧和手法，然小丑魔術後再練三個球、四個球，不能一開始就練四個球。二是要勤學苦練，持之以恆。不少演員“球不離手、牌不離身”，隨時隨地練習。當然還必須善於動腦筋，摸索規律，掌握要領。只要有這種認真自學、刻苦鑽研的精神，再難的技巧也是能夠練會的。

　　有的人避難就易，不演具有高難技巧的手彩魔術節目，而專演“門子活”，雖然也可以行得通，但畢竟是不全面的。魔術師有了扎實的手法樂團表演基本功，有助於表演好各種類型的魔術節目。因此，無論從哪一個角度來看，魔術師都必須練好手法的基本功。

　　2、表演方法的訓練

　　在魔術表演中，表演方法和變幻技巧不是一回事。變幻技巧指的是演員的手法，是魔術表演的基礎。每一個節目都要根據特定的變幻需要，將變幻技巧和有關魔術道具組合在一起，形成一個完整的變幻過程，叫表演方法。表演方法在魔術表演中也極為重要，但往往被有些人忽略，所以其手法雖好，而演出效果卻不夠理想。

　　魔術師表演3、表演藝術的訓練和修養

　　魔術的表演藝術是指魔術師表演形態的藝術性。表演藝術的訓練，要從“手、眼、身、法、步”開始。武活等行當雖然也講究手、眼、身、法、步，但和魔術這一行不盡相同，這五個字在魔術師基本功訓練方面，則另具內容。

魔術師-要注意哪些

　　“手”：指變幻手法和各種手勢。所以不但要訓練手法的靈活敏捷小丑魔術，而且必須合於美的要求。

　　“眼”：指魔術師的精氣神和內在氣質而言，魔術表演這些內容只有通過眼神和面部表情才能體現出來。所以魔術師要訓練運用富於變化的眼神來婚禮表演領招、傳情，塑造具有特色的神秘的魔術師的形像。

　　“身”：指魔術師的身段和表演形態。所以必須進行形體訓練，魔術師的表演形態要自然大方、美觀灑脫，既能巧妙地掩蓋魔術的秘密，又要顯示形體美，富於藝術魅力。

　　“法”：一般是把“法”和“身”連在一起，稱“身法”，在這裡也可專指變幻手法和表演方法。在訓練中要刻意求新，富有情趣。

　　“步”：指魔術師在舞台上活動的步法。演員在表演中的位置移動，都需要有一定樂團表演的步法。其步法與生活實際是有區別的，要講究舞蹈性、節奏感。

　　在魔術表演中，手、眼、身、法、步，緊密地結合起來，統一在演者魔術師表演的藝術形像之中，給觀眾以美的感受。

魔術-錯誤引導-在實際上常遇到的需求和解決方法

一、你若將眼神、手勢、注意力都放在你的右手，觀眾亦會被引導，注魔術表演意力與目光將會被帶到你的右手，而降低了對你左手邊的注意力，這是錯誤引導最基本的原理，你注意力放那裡觀眾的注意力就在那裡，利用觀眾看魔術時的聚精會神，反而產生的盲點。此時左手可以做secret move。


二、直截了當的告訴觀眾錯誤的訊息，讓觀眾心中有期待，然後再演出出乎他們意料的結果，以產生驚奇。或是假裝魔術表演失敗露出破碇，或是假裝要教他們魔術，觀眾會有晃然大悟的感覺，但是接著你卻拗回來，變出完全出乎意小丑魔術料的東西，造成觀眾更迷惑的感覺。比如說你現在告訴觀眾你要把一條紅絲巾變成白色，此時觀眾心中會想著“他手中是不是多握了一條絲巾？”，當你接著無釐頭的反把絲巾用指套變不見時觀眾會不知所措，察覺被騙，但已經來不及啰！


三、以效果來引導，當你知道有一個動作會有令人懷疑的可能時，就用連續的動作，或以其它的魔術效果來吸引注意力，使觀眾忽略掉，或是忘記，觀眾眼睛看到新的東西時注意力會被吸走，然後忘記你剛剛做了什麼事情，若你把最易令人懷疑的手法擺在最後面，而又沒有做到十分完美，露出一點小破碇，此時觀眾還來不及遺忘，可能會把細節拼湊起來，而將你所表演的魔術給看穿了。


四、以言語台詞吸引注意力，掩蓋令人懷疑的動作。當你說話時觀眾會把注意力分許多部份到耳朵上去，但當你一不講話，觀眾會立刻把全部注意力放在你的動作上，反之若一開口，觀眾在你手法上的注意力會瞬間降低，而且他常常會看向你的眼睛，此時是個很好的timing可以利用來搞鬼。若利用引人懷疑的言詞來導引觀眾的思緒，最好不要太過火，要是觀眾注意力離焦點離的太開太久，可能會降低魔術變起來的神奇感覺。


五、將動婚禮表演作合理化，如你要偷拿右邊口袋的東西，必需將身體右轉來隱藏偷取的動作，但你在變魔術的過程中若突然轉動身體是一件很奇怪的事情，要將轉體合理化，才不會引人懷疑，最通用的辦法是以流暢的肢體移動，用左手在右前方做一個動作或變出來一個東西來（此時身體向右轉，偷取口袋或夾器的東西），將身體的轉動合理化。又或是當有一個海棉球夾藏在腋下，你總不能直接拿出來吧！一般會先卷起袖子，在卷袖子的同時偷取，將動作合理化，態若自然，觀眾才不會對這個動作起疑心。


六、叫觀眾幫忙，或想辦法讓他思考，可讓觀眾放松對某項東西的注意力，因為他的注意力會放在你交待的任務上，例如樂團表演叫他洗牌，叫他把某數加上某數告訴你，或是叫他把手伸出來，叫他上台…等。


七、偷東西時，一是要在另一只手延伸到離身體最遠時，如空手出牌，右手先向右方延伸到極限然後出牌，左手此時才在胸前偷牌，觀眾的注意力在極右方，較不會注意到偷牌的小動作。二魔術師表演是可以以身體就手，手伸向身體的某一部位拿東西會很明顯，但若是手的位置固定，而用身體移過去接近手，再偷取身上的道具的話，就不會顯得那麼明顯，因為身體的移動在舞台上是很自然的一件事情。還有偷東西時最好只動到關鍵部位，一般來說夾器會放在當手部與身體平行伸直時，手腕與身體之間的位置，要偷取東西只需要動到手指與手腕，其它的手肘或肩膀要盡量練習到紋風不動。再來就是以大動作掩示小動作，偷東西是一個小動作，此時只要有一個大動作，觀眾的目光絕對不會專注在你的手腕與手指間，大動作可用流暢的肢體語言帶過去，像是揮一揮手，或是以另一個魔術的效果取代，例如變出一條絲巾。

兩層舊式小樓變身田園民宿

　　2016年元旦，是相城陽澄湖生態休閑旅游逢甲住宿度假區清水村村民覺得最新奇的一個新年開端：村裡小河邊那幢舊式兩層小樓在一群年輕人的手中被改造成了充滿現代田園風格的“村上湖舍”，12名80後手工藝術家在這裡舉辦“不厭生活”創意集市，帶熱了本該進入淡季的“美人腿”旅游。

　　去年，陽澄湖度假區與一群年輕人“擦出火花”，發起了在陽澄湖畔打造“村上湖舍”民宿空間的眾籌，引來了蘇州、上海、北京、等全國30多個城市123名陌生人的迅速聚合，預計20天完成的眾籌，實際只用36個小時就達成了目台中旅館標。

　　陽澄湖生態休閑旅游度假區的“村上湖舍”民宿項目占地3畝，建築面積1500平方米。經過一段時間的精心修建改造，“村上湖舍”搶在2016年到來之前撩開了面紗，不僅引起了村民的好奇，也吸引了眾多游客的眼球，試營業後生意來不及做。“村上湖舍”借梯上樓，走訪尋來12名最會“做生活”的80後藝術家，在“村上湖舍”舉辦“不厭生活”創意集市，通過台中住宿各自的手工藝品，展現和倡導12種自然而又簡單質樸的生活方式。

　　“村上湖舍”的生活方式與“不厭生活”的生活理念，給陽澄湖旅游帶來了新意，也激發了陽澄湖人發展生態休閑旅游業的創意。據了解台中飯店，到2018年，陽澄湖度假區將改建、提升台中住宿30個特色民宿，新建10個精品民宿，培育1個民宿發展特色村落，打響“陽澄漁家(民宿)品牌。”

蓮花鎮戴家村民宿——您的假日休閑氧吧

　　位於蓮花鎮西北部的戴家村，素有“新安江台中住宿的後花園、千島湖的前客廳”之美稱。戴家村是杭州市中心建設示範和生態村，農房改造示範村，還被評為杭州市“美麗鄉村”。戴家新村民宿就在這裡，臨近建淳公路(303省道)，距離新安江主城區15分鐘車程、千島湖淡竹5分鐘車程，交通便利，兩側自然風光優美。

　　戴家新村民宿從2015年11月份開始試營業，目前能提供食、宿接待服務的有15家，共60個房間100余個床位。房間設施現代齊全，有古樸有鄉村有歐式裝修，民宿所起的名字也各具風格：如築夢閣、洛克風情、穰穰滿家等。

　　為能給游客提供集食、宿、行、游、娛樂為一體的台中旅館服務，戴家村建立了新村民宿接待中心，對有意民宿的村民家庭進行了規範化培訓，制定了新村民宿統一的管理制度，遵循成熟一家發展一家、統一管理、個性化服務的經營模式。

　　新村經營民宿的農戶都有這樣一個理念：以前從事養殖業生活條件改善，但給生態環境帶來台中住宿嚴重破壞，水髒空氣臭疾病多。現在政府幫助村民下山脫貧，住上新房，大家要利用好當前的資源既發展經濟又保護生態，比如鄉村休閑民宿、農家樂經濟。

　　截止2015年12月31日，戴家新村民宿及蓮花水鄉農家樂已經接待游客52批次3170余人次，以上海、杭州及附近地區為主，其中住宿70余人次，用餐近3100人次。游客有通過旅游安排來的旅游團隊、有通過媒體宣傳慕名而來的閑散游客、有親朋好友介紹來的同學聚會、有在附近投資或工作需要不時來住的客人等等。還有一批內蒙古通遼來的客人，他們從中央電視台經濟頻道看到戴家民宿房屋全部采用高科技光伏發電瓦片，特意前來考察。

　　戴家新村民宿接待中心還把蓮花鎮現有的資源如鐵皮種植基地、林茶水庫、精品昴畈河道、薛上山景串成一日游路線，把建德市內或淳安千島湖旅游資源串成兩日游路線，推薦給前來休閑的游客。

　　蓮花水鄉農家樂老板王榮良是戴家村產業轉型的典範，過去二十年，他一直以生產經營飼料為主，自從蓮花鎮實施“畜禽退養”、“五水共治”行動開始，他意識到轉型的迫切性，後來經過各地考察參觀，關停了飼料生產經營企業，利用戴家臨近千島湖淡竹及新安江的優勢，重新裝修廠房倉庫搞起了農家樂。“我是戴家做農家樂的第一人！我要把它做好，與新村民宿一起形成農家體驗圈，把周邊的客人吸引過來，發展到台中飯店一定時候全村人一起做，一起賺錢。”村民也希望全村人共同致富，讓游客“住特色民宿、品土家美食、揚淳樸民風”是戴家村人一致的追求。

　　今年以來，蓮花鎮在繼續大動作推進“五水共治”“三改一拆”重點工作同時，傾力打造“生態環境先行區”和規劃“美麗鄉村”建設，引導推動特色農業、民宿、農家樂產業發展。戴家村新修築了4000米長的沿溪綠道，修整400余畝岩山打造森林公園，流轉800畝農田種植適宜花果，利用戴家水庫開設休閑釣魚園，引進西安客商在戴家村裡芳山嶺間地塊建設禪修文化、生態農業觀光園，使戴家村真正成為都市人的假日氧吧。蓮花鎮即將再引進台灣客商在昴畈村發展精致農業及後塢民宿，發展精品省逢甲住宿道、精品河道兩現代農業田園風光，不斷擴大整個蓮花鎮民宿產業鏈，打造特色創意民宿區塊和線路，構建“三產聯動、多業融合”的“民宿+”農村經濟新業態。

說不盡的民宿 品不完的杭州

　　說不盡的民宿 品不完的杭州[靈隱]

　　如願而來，如台中飯店來心靈

　　只求如你所願

　　“小橋流水滿山茶，數樹禽鳴一院花。雲繞北峰詩畫裡，小住三日已忘家。”

　　如願而來，只求如你所願。

　　白牆黑瓦的房子，門口一口大缸、一枝睡蓮，兩把竹椅，風格立顯。走進大堂，一張羅漢床、一個大案台，鋪宣掛筆，寫字作畫，再加牆上一個禪字，哪怕只是片刻安寧，就這樣讓你在靈隱寺邊且睡且修了。

　　以西湖十景命名的房間，饒有風情。靜閱、品茶、望山、戲水、求佛、養心，願做那一蔭菩提，讓忙碌的你在靜謐中返觀自心靜享樂活人生。

　　傳統書法裝飾，中式彩繪的家具，老窗格改制的穿衣鏡，雙魚戲水的台盆，牡丹蝶舞的落地燈。而最讓人驚喜的，套房裡會辟出一間小小的茶室，案台桌板、精致茶具，一應俱全。

　　白樂橋四周都是龍井基地，如願而來台中旅館的茶葉地就離民宿幾百米遠，五分鐘即能走到。到了三四月間，第一茬青葉便可采摘。屋前玉蘭妖嬈，門口茶香飄飄，不遠處還有靈隱鐘聲入耳，生活與修身，在這裡一起體味。

　　水墨居

　　古風小清新，怡情小雅

　　水墨居屬於那種古風加小清新的風格，樓前種滿綠植，張楚紅色的小果實，仿佛是偏安一隅，和衣而老，湧出一份淡定和釋然。青花瓷的洗手盆，木質的百葉窗以及老式的大背椅無不令人動容。

　　百年老宅淘來的一木一石經過設計師巧妙的設計，現代與古老的文化在這裡衝撞出火花，笨拙的器物在這裡變得輕盈；壓抑的老木頭在這裡變得莊重而又不失青春，每個角落都散發著那濃郁的品質台中住宿生活氣息。

　　累了可坐在亭台水榭邊品茗休憩，也可庭前屋後看日出日落，賞名人字畫文房水墨。在這裡，靈隱鐘聲遠遠傳來……時間是什麼?生活是什麼?也許答案就在這悠遠之聲裡。

　　記錄一朵花的嬌態，在午後陽光暖暖的時刻，綠色的多肉植台中住宿物，汁水豐盈，在台階上開的繁盛。有時候就是這樣不經意的小小細節，讓你感受到生活的美好。

　　靈隱渡口

　　是終點，也是起點

　　靠近靈隱飛來峰下，在古老與現代交壁中，一家擁有溫馨燈光的青旅。

　　靈隱山寺，白樂小村之中，白牆壁黑瓦，雞犬之聲相聞；冬日連霜雪滿枝，圍爐夜酒，更是不勝快意！

　　而最為別致是無名之溪，流過村落，細處涓涓，流處潺潺，落處嘩嘩，自然能讓人想到古代浣溪女，暮作吳宮妃的傳奇！

　　殊不知，你在靈隱渡口又普寫著怎樣的人生回憶錄。

　　猶記夢想與希望

　　三層樓鄉村小別墅，依山臨水。靈隱的鐘聲、溪水潺聲、鳥鳴狗吠是櫻桃小院的背景音，小小的家庭旅館凝聚了夢想與希望。

　　因為客棧院子裡有一棵櫻桃樹，所以客棧名字就叫櫻桃小院。除了中式風格的大廳，其他每個房間都是不同的風格，有歐式、日式、地中海、現代逢甲住宿簡約和溫馨蜜月等等……

　　不僅僅追求情調與創意，能給出門的人一個靜好，舒適的休息放松環境才是櫻桃最窩心的希望。願“櫻桃”一瞥，驚艷那年的時光，溫暖記憶的歲月。

　　棲木

　　Echo慢生活

　　簡約清新，潔淨溫暖，這才是旅行中該有的遇見。簡歐式裝修，崇尚Echo慢生活，安然棲息於自然之間。

　　庭院的外牆上爬滿了綠植，開出好看的花朵，往叢林深處，還有千年古廟永福禪寺以及環境優美的法雲弄。

　　由於色調簡潔，棲木讓人覺得很干淨、溫暖、愜意，周邊鄰居恰巧又多是民宅，生活氣息很濃郁、有家的感覺。白色和木頭原色是室內的主色調。一樓門面采用整面的玻璃門牆，客廳裡放了懶人沙發，讓人一看就走不動，只想窩在陽光裡發呆。

　　拈花精舍

　　心中的淨土

　　世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。從此，佛教中，便以“拈花微笑”來比喻參悟禪理的樣子，亦可喻為默契會心之意。

　　拈花精舍，一片心中的淨土，獨居高處而不勝寒，靜下浮躁的心，聆聽山林間的鳥語花香與清泉溪澗。

　　藏在山坡上的拈花精舍四周古樹環繞，山澗清泉從門前流過，拾級而上，站在民宿前的平台上環顧四周，仿佛已身處深山之中，遠離了塵世喧囂。

縉雲觀光農業結緣民宿助推鄉村旅游

　　“喂，縉雲雙峰綠園農場嗎？網上看台中住宿到你家農場在高鐵站附近，聽說不遠處還有民宿，明天上海有100多人乘高鐵到你們農場觀光加采摘。”元旦小長假第一天，縉雲新碧街道龍湖村鐵皮石斛基地的農場主虞偉麗手機響個不停，來電的都是前來咨詢節日采摘游和住宿問題的游客。

　　縉雲近年投入7000多萬元發展創意休閑農業，僅去年就新增省級示範家庭農場6家，市級示範家庭農場2家。已湧現出根據季節錯時觀光、采摘和休閑的“公園式農場”20多家，並有越來越多的家庭農場正向“既要豐收又要風景”轉變提升。

　　新年的第一天上午，被稱為公園式農場的縉雲新碧街道龍湖村雙峰山腳下的鐵皮石斛基地已擠滿了杭州游客，綠水青山間的綠色食品是大城市人的最愛。

　　“現在有了高鐵，來麗水吸幾口新鮮空氣，再帶點綠色食品回去是小台中旅館長假的絕佳選擇。”杭州的丁林先生說，在網上看到這裡連棟大棚內生機盎然的鐵皮石斛是浙大研究供苗和先進設備生產的，還有古香古色的小木屋和小涼亭，他很早就想來看看。

　　基地虞偉麗介紹，平時雙休日裡，游客也是絡繹不絕，去年國慶黃金周每天不少於300人。游客觀光休閑之余，還“捎帶”走了上千公斤鐵皮石斛鮮條。虞偉麗說，環境優化，加上不遠處民宿完善，幫他把市場送上門，台中飯店坐在家門口就賣出去百余萬元的產品。

　　為進一步推動鄉村旅游發展，縉雲在加快休閑觀光農業發展同時發展民宿。去年以來，縉雲以鼓勵民資投入、增加文化內涵、提升休閑質量為目標的一批民宿，在國慶黃金周前投入運營使用後，農業觀光結合民宿大大助漲了鄉村旅游人氣。

　　投資了6000多萬元的縉雲筍峰茶文化產業園在前不久開業，已帶來了非常可觀的效益。

　　“產業園包含了8600平方米的茶葉深加工標准化廠房、6000多平方米的筍峰慧農莊、1700平方米的農業新產品展示廳，形成現代茶葉加工、品生態茶、吃農家飯、農業觀光、娛樂休閑、住宿為一體的現代產業綜合體。”吳英瑛介紹，運用“筍峰”品牌及著名商標的社會效應，3個月以來，已接待顧客3500多人次。

　　“現在，縉雲的民宿發展呈三種形態，一種是農家樂裡吃住兼有，另一種是台中住宿示範家庭農場附近完善民宿，還有一種是農場裡配套食宿。”縉雲縣農業局的工作人員逢甲住宿介紹，民宿的發展與觀光農業相得益彰，為縉雲鄉村旅游插上了騰飛的翅膀。

打響“醉美余杭•一帶一路”民宿品牌

　　上杭長高速20分鐘，就到了杭州最西北的鸕鳥鎮，台中旅館這裡群山環抱，生態優良，自然風光得天獨厚，其間坐落著一個充滿鄉間野趣的台中住宿綜合性度假觀光區——黎鷹鄉村牧場。

　　黎鷹鄉村牧場占地一千多畝，擁有馬場跑道、蒙古包、果蔬采摘種植區、垂釣區、有機餐廳等。來到這裡，市民游客可以在曠野上騎馬飛奔，在農田裡體驗農耕，在溪灘裡展開水戰，在星空下篝火狂歡，在瓜棚豆架下轉杯推盞……如果你覺得一天的時間不夠玩，那麼可以留下來入住牧場的酒店。更令人欣喜的是，一個集鄉村民宿、牧場情懷、商業藝術、文創旅游等元素於一體的“黎鷹太陽小鎮”民宿項目正在建設，一組精品民宿群落將於2016年底前落成。

　　“三五知己、幾分田地、一處小院、擇鄰而居”，“黎鷹太陽小鎮”正是余杭現代民宿產業發展中新添的一抹風情。

台中飯店　　如今，逃離繁華喧囂的都市生活，尋一處靜謐山水的慢生活地，已成為當下諸多都市人的選擇，鄉村休閑旅游變得越來越熱門，小清新的民宿正成為旅途中悠然休憩的好去處。離杭州主城區半個小時的余杭，有一批民宿已經或正在打造中，徑山鎮的“花自在”、“老杭大”、“波羅蜜”，鸕鳥鎮的“菩提谷”，西溪濕地•洪園的“花間堂”，超山的“水墨蓉莊”等民宿口碑都不錯，吸引了越來越多人的關注。每逢周末或假日，余杭民宿經常一房難求。

　　今年以來，余杭區依托豐富的山水自然資源、綿延的生態畫廊，加大招商引資力度，加快民宿業的發展步伐。該區專門成立了領導小組，多次召集文創辦、旅游局、農業局等相關部門舉行協調會，不斷研究完善《關於加快發展現代民宿業的實施意見》、《余杭區現代民宿業規範發展管理辦法（試行）》等相關政策，並通過舉辦民宿專題招商推介會等舉措，吸引眾多投資人士開拓藍台中住宿海。據初步統計，截至目前，余杭區內已有鸕鳥鎮“黎鷹太陽小鎮”、黃湖鎮“石扶梯古宅民宿”、瓶窯鎮“水岸小築”、徑山鎮“林雨堂民宿”、百丈鎮“九東仙逢甲住宿境”等10多個創意民宿項目簽約或在建，此外還有多個意向投資項目在談。

　　未來如何加速打造現代民宿業發展？余杭已經描繪了一張發展藍圖。

　　該區將依托區位、交通、生態、文化等優勢，以瓶窯、徑山、黃湖、鸕鳥、百丈五鎮為重點，中泰、閑林、良渚、仁和等街道適度發展，利用美麗鄉村建設和現代都市農業發展等成果，打響大徑山休閑旅游帶、小農家山水風情路“醉美余杭•一帶一路”民宿品牌，發揮現代民宿業在提升產業、致富農民、繁榮農村的引領作用，構建“三產聯動、多業融合”的“民宿+”農村經濟新業態。余杭區計劃通過三年的努力，到2017年，全區力爭建成民宿示範點30個、改造民宿戶200戶以上。此外，為推進民宿區域一體化融合發展，余杭區財政每年還計劃安排專項資金1000萬元用於對民宿示範點直接關聯的周邊環境進行提升改造。