介紹幾個中國古代魔術

1 鬥大鴨蛋

表演情況：蛋大如鬥，且黃樂團表演白分明，就像是天然的一樣。

揭密：用蛋數十個，去掉殼子，和在一個容器裡，一起裝在一個吹大了的豬尿泡裡，扎緊口。選擇春分或者秋分這一天，把它系在繩子上墜入井底下，一個星期後取出，煮熟，再剝去外面的豬尿泡，就會黃白自然分開，如同天然的一樣。

魔術表演2 吹燈復明
表演情況：把蠟燭吹滅了，一會兒又復明亮起來。

揭密：用硫磺末子藏在指甲小丑魔術裡，把蠟燭吹滅以後，馬上把藥彈在蠟燭的芯子上，很快就會復亮了。

3 燒灰拼字：用紙一張，如果寫一個“天”字在上面，把紙燒成灰，放在手掌裡拼湊一下，就能將以燒成灰的“天”字還原再現；或者拼幾個字也行。

揭密：預先用蜜糖暗寫上一個“天”字在手掌裡面，把紙燒成灰，放在手掌裡合起來一拍，再吹一口氣，就成字了。

4 千杯不醉
表演情況：酒量小的人，每逢上酒席宴會，都怕勸酒，生怕喝醉。只要你掌握這裡介紹的方法去赴宴喝酒，你就可以縱情敞杯地痛飲了。

揭密：用硼砂三錢，積棋子二錢，一起研成末，拌入蜂蜜裡，攪拌均勻後做成彈子大的丸子，喝酒時把它含在嘴裡，等它熔化完了馬上再含上一丸，這樣就不會醉了。因為酒一喝到嘴裡，酒性立即就會中和掉。
5 一杯醉倒

表演情況：如果你要擊敗喝酒海量的人，可以用這種方法，只要他一杯酒喝下肚，保險一醉倒地。

揭密 到花園裡找一點鬧揚花、醉仙桃，曬干後各一半研成末子。喝酒時藏一點在指甲裡，稍稍彈到酒杯裡，然後往杯子裡倒上熱酒，叫人把它喝盡，他馬上就會醉倒。但是，馬上喝點甘草湯就能解酒。請注意，這兩種藥性都很猛烈，用時決不可多，謹慎為妙。

6 燒衣送客

表演情況：送客時沒有燈燭，就燒自己的衣服照明，而衣服無損。

揭密：用樟腦一塊包在衣角裡（需用單衣），取火點在衣服外面，火燃起來，而衣服沒有損傷。只能片刻，不能玩的時間太長，時間長了也會真損壞衣服的。

7 家雞變鳳

表演情況：普通人家養的雞，忽然生出五色的毛，好像彩鳳一樣，可以觀賞。

揭密：用黑魚一條（重一斤半左右），去掉腸子，把硫磺末放到魚肚子裡，密封在鐵器裡，秋天五日，冬天七日，取出來，把雞先餓二三日，不餓則不肯吃，用這藥喂雞，就會使雞毛漸漸掉下來，另外再長出五色的毛，如同彩鳳一般。

8 雪中暖酒

表演情況
雪天暖酒，不須用火，把壺放在雪裡面，少頃，即酒熱可飲了。

揭密：預先准備石灰一塊，有拳頭那麼大，把它埋在雪裡面。再吧酒壺放在上面，一會兒功夫，石灰經濕就會沸騰，而酒就熱了。

9 寫字入木

表演情況：寫字在木頭上，深入三分，用刀削木，木層層而去，字仍在上面。

揭密：用烏龜尿，炭灰，塷砂三樣一起研成末，和入墨裡，寫字在木頭上，能夠透入木頭裡三四分深。 10 立時長菜

表演情況：把菜子放在泥裡面，叫它馬婚禮表演上發芽它就能發芽。這是古時候的方法，現在紀錄在這裡，有待賢才應用。

揭密：把菜子在三伏中曬過以後，再放到麻莖裡拌一拌，到了來年的伏中再曬，再攙雜在麻莖裡拌一拌，把它收藏起來。如果是一年，菜就長出來一寸；如果是十年，菜就長出來一尺。種、的方法是：松泥一盤，把菜子放在泥裡，用水澆上，馬上菜子就會長出來了。

我國魔術發展簡史（四）

他們當中條件差的藝人，吃穿無著，不論街邊、茶樓、婚禮表演廣場、空地，只要熱鬧之處，便見縫插針，臨場表演招引觀眾。條件好一些的藝人則彼此聯合起來，臨時用欄杆、繩索拉起圍子，搭成大棚進行節目豐富的串場表演。這在當時叫“瓦舍”，是我國民間游樂園的雛形。

不論是集體表演的“瓦舍”或是個體流浪者“撂地”演出，藝人們都要盡力出新招，顯身手，方能迎得更多的觀眾。生活的壓力造成了彼此競爭，這便是宋代民間幻術魔術表演得到很好發展的另一原因。他們已開始形成各種“專業”，如專演“吞鐵彈”的張九哥；“吐五色水”和“旋燒泥丸”的藝人小健兒；甚至有女幻術家多人。這些專業演員互相組織起來進行表演就形成了“社”。林遇仙、趙十一郎、趙家喜、渾身手、張賽哥、王小仙、姚遇仙、趙念五郎、小丑魔術趙世昌、趙世祥、耍大頭、金寶、施半仙、金逢仙、小關西、陸壽、包顯、女姑姑、施小仙共19位幻術藝人組成的“雲機社”就是我國最早的一個魔術團。

當時杭州的著名幻術師杜七聖，以其拿手幻術“七聖法”而獲此藝名：他在廣場或空地上，可以當眾把人頭“切下”，再用“符法”將人頭接上。由於他的演技高明，人們不解其奧妙，所以每次都當場出售“靈符”。

正由於民間幻術的廣泛出現，人們見多了，就日益發覺幻術是“人力所為”，不再相信它是宗教法力或神魔之術。這在認識上不能不算是一大飛躍。

元朝以來樂團表演，雄兵黷武，向外擴張，戰亂不斷。各種文藝和雜技、幻術均處於冷落凋零境況。

清初，漢族人民反對異族統治，到處都是反清復明的抵抗運動。白蓮教興起以來，利用各種形式的幻術進行傳教，擴大影響。

明、清兩代起義軍首領中，擅長雜技、幻術者不乏其人。明朝，山東蒲台縣農民軍首領唐賽兒是位女尼，她領導的起義軍達數萬人之多，遍布許多州、縣，對皇室震懾極大。不幸，永樂十八年，為安遠侯柳升所敗，被擒下獄。雖然“三木被體，鐵鉉擊足”，但她很快就逃脫遁去。說明她不僅“通諸術，凡衣食財物皆能以術運致”，而且武功甚好。其他，如明朝繩伎紅娘子，清代白蓮教的領導人齊王氏等都是些身手不凡的女藝人。

在那種以拳、棍、刀、槍為主要武器的年代裡，魔友網朝廷對身懷絕技的藝人十分畏懼，認為是“匪類的根源”。“踹索者。。。。。。必能作賊，宜禁之”。他們下令解散雜技團體，甚至屠殺和拘捕雜技藝人，手段極為殘忍。在一魔術師表演定程度上阻礙了民間的雜技、幻術的發展。

另方面，由於朝廷的荒淫、享樂的需要，清代宮廷之中，仍設有專門的御用藝人。特別是慈禧太後統治的年代裡，經常將一批優秀的民間藝人召進宮廷去當值演出。當時流行的幻術節目如“土遁金杯”“大變金錢”“小變銀錢”“來去飛水”“羅圈”“一席全飛”“十杯香茗”等等的表演“門子”與方法和今天常見的魔術幾無區別。

值得一提的是繼宋之後，明、清兩代人們對幻術認識有了進一步的提高。“黃金有假，戲法無真”。更出現了我國前所未有的兩本幻術書籍。其一，是明代陳眉公所著《神仙戲術》，載有傳統幻術20多套，所惜，此書在國內失傳，據考日本可尋蹤跡；其二是清代唐再豐編著的《鵝幻彙編》，共總結了320多套清代幻術、戲法，是一部很有歷史價值的幻術專著。

回顧整個歷史，不難看出，我國的幻術形成於古代夏朝以前。西漢時代更受佛教和西域幻術的影響。從那時候起，中國古代的幻術就已經相當成熟了。

我國魔術發展簡史（三）

約在公元前500年，相當於我國周靈王時期小丑魔術，佛教在天竺（印度）開始興起並流傳開來，傳入我國是西漢末年。正式在統治階級裡流傳的最早記載是公元65年（漢明帝永平八年），天竺阿育王大弘僧使朝見漢帝，明帝劉莊不信佛法，天竺僧人就憑空變出一座七級浮圖（塔）使漢明帝大驚，於是下詔開始在朝廷提倡佛教。實際上“塔”是用“摺疊法”藏在僧使袖內的。

佛教得以流傳，除了它當時反對婆羅門教的特殊地位，不排斥下等人入教，用人民易於了解的方言宣傳“因果報應”等唯心主義哲學，麻痹被壓迫的勞動人民，使其喪失鬥志，幻想來世之外，還有個十分重要的手段，就是神通變化的法術（幻魔術表演術）。把一些幻想的東西化虛為實演變出來。這是令人信服的最有效方法。

佛教的創始人喬達摩•悉達多系位於尼泊婚禮表演爾和印度邊境上一個部落的王子，29歲出家修行，7年成佛，意即“覺悟者”，也稱“釋迦牟尼”，一生傳教40多年。

釋迦牟尼本人也是個多才多藝善施“咒術”（即善變幻術）而又能開“千人弓”的武術家。傳教時，除用說教惑人之外，還以他非凡的本領和神奇莫測的幻術演變使聽眾雲集，並且達到使人心悅誠服的效果。

後漢時期，天竺高僧康僧會用“空手取珠”變出一粒五光十色，不為槌擊所傷的“舍利子”騙取了吳主孫權的寵信。

晉後十六國時期，在我國佛教得以流行與三大僧人的傳教關系極為密切。在佛圖澄、釋道安、鳩摩羅什三人中，除佛圖澄的大弟子釋道安“無變化技術可以惑人”，主要靠哲理醉人心外，其余二人都是會變幻術的僧人。

佛圖澄到洛陽，自稱400余歲，能聽鈴聲知吉凶；在手掌上塗抹藥物後能看到千裡之外的事物。311年投奔石勒18騎之一信奉佛教的郭黑略。郭引佛圖澄見後趙王石勒，勒問：“佛道有何尊嚴？”，佛圖澄當場在一只缽內盛入清水，魔友網須臾之間長出荷葉、蓮花來。一套“缽內生蓮”的幻術把一代殺人不眨眼的魔王騙住了。石勒是一個吃過很多苦，極殘忍而又很機智的人，他覺得這種法術可利用來欺騙將士和鼓舞鬥志，於是在軍中倡導佛教。之後，石勒曾屢試佛圖澄，由於樂團表演得到了郭黑略等信徒的預先密告，佛圖澄都顯示了“未蔔先知”的法力，從而使石勒真正信服佛教。

譯經專家鳩摩羅什是龜茲國人。公元384年苻堅遣大將呂光滅了龜茲國，鳩摩羅什即隨呂光軍東來，時年41歲。他本身除佛學精湛兼擅長漢文之外，亦精於幻術。屢以“食針”等手段降服其他僧侶和群眾。

所以說，佛教獲得普遍的信仰，一是靠它的“法術”（幻術表演）；二是對有知識的人則傳以哲學。幻術與哲學是佛教流行的兩個車輪，缺一不行。

隋朝由於開渠了大運河使黃河、長江兩大流域統一，經濟文化比起秦漢至南北朝有很大進步。它是個短促的、富饒的、對歷史有一定貢獻的朝代。隋的商業、手工業、造船術等都很發達。朝廷的巧匠之一何稠，能為隋煬帝造六合城。征高麗時，一夜之間，合成一座周圍八裡，高十仞的大城，城上立杖建旗，布列甲士。次晨高麗人望見驚為神功。

公元606年，隋煬帝招集周、齊、梁、陳樂家子弟以及全國樂人及散樂（又稱“百戲”即雜技幻術）大集東京，在芳華苑積翠池旁由隋煬帝檢閱散樂。有舍利獸先來跳躍，忽然，水滿街道，到處是黿、鼉、龜、鱉。又有鯨魚噴霧，掩蔽日光。轉眼間化成黃龍，長七、八丈（魚龍曼延）。又，二人分左右行走，頭上各頂一長竿，竿上有人舞動並能同時跳到對方竿上，即“頂竿”；又有神鰲負山，幻人吐火等技藝。在當時真可謂“千魔術師表演變萬化，曠古莫儔”。

公元610年，隋煬帝於5月15日夜間，在皇城端門外大街上設置盛大的百戲場，為西域人演出百戲。燈火照耀如同白晝，聲聞數十裡外。演出規模最多一次達30000余人，可謂空前。足見隋朝的雜技、幻術已相當的成熟。

唐代前期國勢強盛，商業生產發展，城市繁榮，宗教興旺等諸種因素使唐代的幻術不僅有了很大發展，並且開始東傳到日本。日本正倉院保存的古畫中就有唐代的“入壺舞”“臥劍上舞”。

到了宋代，我國民間的幻術（戲法）更有了長足進步。這仍然和宋代的科學技術和生產力發達，各種手工業、手工藝的發展分不開的。

我國魔術發展簡史（一）

魔術在我國古代稱“幻術”或“眩術”，魔術表演魔術表演者叫“幻人”或“眩人”。

我國是世界四大文明古國之一，也是世界上幻術發祥地之一。

幻術在我國起源很早。由於過去的社會未予重視，把它列入“左道旁門之術”，所以這方面的資料十分零碎。正史記載首見於西漢時代，稗史中有關資料則可追溯到夏周。據載遠在公元前1562年夏朝的第17帝履癸：“棄禮儀，求倡優侏儒，而為奇偉之戲。”

說明當時已有正式的雜技、幻術演出。

《列子集釋•湯問篇》載有巧匠偃師者，制造了一個能歌善舞的木頭機械人：“巧夫頁其頤，則歌合律；捧其手，則舞應節。千變萬化，惟意所適。”其機關設計和制作工藝是相當精小丑魔術巧的。無怪乎連春秋戰國時代著名設計家墨翟也自愧不如。

晉書《西京雜記》（凡六卷）載有秦末“東海黃公”的故事：“有東海人黃公，少時為術，能制蛇御虎，佩赤金刀，以絳繪束發，立興雲霧，坐成山河。及衰老，氣力羸憊，飲酒過度，不能復行其術。秦末，有白虎見於東海，黃公乃以赤刀往厭之。術既不行，遂為虎所殺。”

張衡在《西京賦》中亦雲：“東海黃公，赤刀粵祝，冀厭白虎，卒不能救，挾邪作蠱，於是不售。” 這要算是我國記載得最早的一位幻術師兼馴虎大師。

漢代吸取秦朝失敗的經驗教訓，對農民采取一定的妥協政策，從而鞏固了統治地位。漢武帝雄才大略，大興水利，使農業得到了發展，工商業也隨之發達起來。農業也支婚禮表演持了戰爭。武帝先後兩次派張騫通西域，中外文化交流開創了一個新紀元。西域的幻術也隨之正式傳入東土。漢朝既出兵反擊南、北匈奴，又加強了與西南少數民族的聯系，使當時的封建社會出現了極為強盛的局面。

一時的國泰民安，帝王將相們窮奢極侈就變本加厲起來。漢武帝尤喜為“角抵之戲”和“魚龍曼延之戲”。信任方士之言而“好仙道”冀圖永遠享樂，長生不老。這一切為西漢時代雜技、幻術的興盛起了重要的推動作用。具有代表意義的就是“魚龍曼延”。

“魚龍”，說的是一頭龐大的像征吉祥的人工彩扎巨獸，由人扮演。出場後，先在庭上戲耍，忽而躍入池中立即化成一條大的比目魚，噴水吐霧。倏忽之間，又在水霧中變成一條八丈長的黃龍（“海鱗變而成龍”），再跳到地上搖頭擺尾（魔友網“化成黃龍八丈，出水敖戲於庭，炫躍日光”）。

“樂團表演曼衍”（曼延也），“巨獸百尋，是為曼延”，即一種相當巨大拖延很長的彩扎大獸。穿場繞行之間，忽然從曼延的背上變出了神山仙境（“神山歘忽，忽從背現”《張衡賦》）。

今天，我國的魔術家們大都認為這是中國最早的大型幻術表演。作者們對此看法不完全贊同。我們認為，更准確地講，它是一種傳統的民間節日燈會游戲，如同流傳至今的龍燈、獅舞（可在大獅子肚內突然生出小獅子來）一樣，用以志慶吉祥豐收的喜悅。《鵝幻彙編》的魚龍變幻制作圖也證明它確屬燈戲。然其聲勢之浩大，變化之離奇，機關之巧妙都不能不令人嘆服我們祖先的聰慧靈巧。因此，我們同意有的魔術魔術師表演家的看法，“魚龍曼延”和傳統的中外巨型魔術是有很大區別的。只是從“變”的意義來看可以認為它是我國最早的大型幻術而已。

據《漢書•張騫李廣列傳》記載：“騫即分遣副使使大宛、康居、月氏、大夏。烏孫發驛道送騫，與烏孫使數十人，馬數十匹，報謝，因令窺漢，知其廣大。”“而大宛諸國發使隨漢使來，觀漢廣大，以大鳥卵及犛盱眩人獻於漢，天子大悅。”

街頭魔術史

說到著名街頭魔術師，大家會想到誰？可能是克裡魔術師表演斯（Criss Angel），稍微懂行的還能說出西裡爾（Cyril）還有大衛•布萊恩（David Blaine）。那還有呢？還有呢？
如果要想說更多，那得先談談街頭魔術的歷史。
要說魔術本身，最早的用途可不是買門票搞娛樂，而是搞宗教。古希腊神廟裡的祭司都會用魔術手段裝神弄鬼，以提高自己的價值，制造出絕對虔誠的教徒。直到古羅馬時期，作家塞內卡（Seneca，公元前6年-公元65年）的手稿裡才記載了他親眼見證魔術師玩杯球魔術，當時這種表演都是當街擺攤的形式，所以這個杯球表演可以算是世界上第一個街頭魔術了。
這位表演者看來很幸運，被著名作家永載史冊。事實上，在霍夫金澤（Johann Nepomuk Hofzinser，1806-1875）把近景紙牌魔術搬進劇院之前，近景魔術都可以說是街頭魔術，可是從古羅馬時期到17世紀這段時間，似乎有據可查的街頭魔術師沒那麼多，為什麼呢？答案是：他們大多被宗教法庭燒死了。在1400年到1600年這段浩劫中，歐洲有三萬多名被冠以“巫師”稱號被燒死，毫無疑問，其中不少只是魔術師。著名魔術師尤金•伯格（Eugene Burger）說得好：“（宗教）只不過在名字上與魔術區分開來。他們叫魔術，我們叫奇跡；你們叫占蔔，我們叫預言”。

再說下中國，中國魔術最早用途也是用於巫術祭祀之類。再往後（其實也是公元前一百多年），魔術師開始在宮殿裡搭設巨型舞台，給皇宮貴族們做大型“專場表演”，這類表演叫做“百戲”。在《漢書》裡曾記載某次百戲“三百裡內皆觀”，可謂聲勢浩大。

以上是“居廟堂之高”的宮廷百戲，那“處江湖之遠”的街頭魔術呢？在《後漢書》裡記載的左慈，可謂早期街頭魔術師。左慈這人，據傳活了134歲，有三條命，號稱“迷之仙人”，有化身和新生技能……好啦！這裡說的是正史，不是三國殺！
《後漢書•方術列傳•左慈》記載：一日左慈與士大夫百余人隨曹操郊游，左慈一人執壺舉杯，自斟自飲，並將酒遍贈百官，百官莫不醉飽，可左慈仍在痛飲。這種行為，按照現在一句廣告詞來說就是“干干干，肝可怎麼辦”。後來曹操發現原來左慈所存酒肉已空，十分憤怒，欲殺左慈（所以咱不用擔心他的肝了，擔心他腦袋吧）。這時左慈走入牆壁隱其行蹤。後來官員在大街上找到了左慈，欲捕之，不料這時大街上所有人瞬間變成左慈的樣子，使得搜捕人員無從下手。以上記載語出正史，不相信也只能姑妄聽之，左慈的把戲喚作“最早的街頭魔術”，似無不妥。
左慈的這類表演是三國時期的魔術代表作，這類魔術走出了大型祭壇或宮殿，轉而走向小型，走入民間，符合中華民族自己的傳統習慣。不過三國以後，大多數魔術仍然僅在《神仙傳》之類書籍有記載，魔術真正走入民間，還是在宋朝（960-1279）。
宋朝城市出現了規模龐大的游樂場所，叫做“瓦肆”。在瓦肆中藝人們都爭取以新奇的表演形式來吸引觀眾，魔術也正式脫下了神仙的外衣，“飛入尋常百姓家”。除在瓦肆中賣藝外，魔術藝人們還在街頭賣藝，稱為“路歧”。當時魔術師們十分活躍，留下姓名的有包喜、包壽、金寶、金順、施半仙等。
回到歐洲，當中世紀接近尾聲時，逐漸開明的社會開始接受魔術這種娛樂形式。在英格蘭的大街集市上，有很多魔術師搭棚設攤展示技巧。這些魔術師中，最成功的當屬艾薩克•福克斯（Isaac Fawkes，約1675-1731）。福克斯相當於1720年代的大衛•科波菲爾。在當時的集市上，只要有他的表演就會有大量人員聚集觀賞。他的經典戲法是從空無一物的袋子中不斷拿出雞蛋、硬幣、還有小鳥。這個魔術使他大受歡迎，也因此使他成為了當時收入最高的魔術師。據報載：福克斯於1731年去世時，留下了一萬英鎊遺產，相當於今天的一百萬美元。好多錢哦！！
之前說過霍夫金澤把近景紙牌魔術正式搬入了劇院，不過那種表演只有小資名流才有資本掏腰包去看。販夫走卒之流付不起門票，照樣得在大街上欣賞。這段時間，海曼（Alaxander Herrmann，1844-1896）出馬了——是的，就是海曼PASS那個海曼。
海曼是一位公眾矚目的表演者，他經常漫步在市場裡，從農夫的攤上揀一只雞蛋，把它打碎，發現雞蛋裡有一枚硬幣。真驚人！他再打碎兩三只雞蛋還是這樣，直到農夫在哪裡生氣地喊：“沒雞蛋啦！”海曼才離去。他走後，大多數農夫都會打碎它所有雞蛋——可惜，不會出現硬幣了，這時，海曼會偷偷把足夠的錢放進農夫的籃子作為補償。
這類街頭魔術和搭棚設攤的魔術又不一樣了，多了一份“即興”的感覺。
再往後世道怎樣了呢？讓•尤金•羅伯特•胡定（Jean Eugene Robert-Houdin，1805-1871）將魔術從單純的街頭娛樂形式發展成為上流社會所接受的合法藝術形式後，被記載的街頭魔術就越來越少了。直到大衛•布萊恩一輩的出現，街頭魔術才重新被載入史冊。

魔術的一些專業知識

　　魔術和其他表演藝術一樣，講究美，要有藝術魅力。要求樂團表演魔術師在表演上要神形兼備，不僅形美而且意美。戲法老藝人常講魔術師要“有戲有法”，“戲”指的就是會作戲、會表演，戲與法二者要兼顧。

　　魔術師要提高表演藝術，還必須進行多方面的基本訓練，具有多方面的藝術修養，如：道白，音樂、舞蹈等基本訓練，舞台美術和造型藝術的修養，文學、戲劇藝術的修養，科學知識的積累，以及審美觀的培養等，並且善於吸取其精華，融會在表演藝術之中。

　　駕輕就熟地掌握基本功後，魔術師該具備的其他素質

　　有趣的是，魔術不僅是一種娛樂，它還包含著人類心理學。現在，人們對魔術和心理學之間的相互作用越來越感興趣了。

　　世界上歷史最悠久的魔術師協會——魔術圈，今年迎來了它的100周年紀念。作為慶典的一部分，7月末在倫敦召開了學者和魔術師共同參加的會議。世界各地的魔術師表演了他們的絕技，觀眾的反應被監視，以便於分析有關感知、注意力和記憶力的心理學。

　　魔術戲法成千上萬，而且還在不斷創新。物體能夠神秘地出現、消失、移動，變成其他東西或者在打碎以後被還原。所有魔術的共通之處是魔術師用一種方法來造成一種你所看到的效果。在一個好的魔術中，觀眾無法了解其中的方法，它的效果則同觀眾對於世界的認識相違背。這些方法和效果的取得在很大程度上要依靠對觀眾心理的操縱。

　　能夠清楚地了解你周圍的環境顯然很重要。當魔術師表演時，很多事情卻忽然變得不那麼清楚了，你再也無法了解到底發生了什麼。曾經當過魔術師的英國哈福德郡大魔術表演學的心理學家理查德•懷斯曼說：“魔術師十分了解人們如何建構他們的世界，他們以此來愚弄觀眾。”魔術師表演的時候會很巧妙地控制觀眾的注意力。查德•懷斯曼說：“操縱觀眾的注意力絕對是魔術的關鍵。”總之，魔術師能夠將你的注意力從魔術表演的方法上引開，導向他希望你見到的效果。

　　即使你對魔術的把戲感到懷疑，並且讓自己保持警惕，魔術師還會控制你注意力的強度。因為魔術師會讓觀眾放松，從而降低他們的注意力。

　　魔術師的表演並不是在魔術結束的時候就完了。查德•懷斯曼說：“干擾表演後觀眾的心理也很重要。魔術如果在觀眾恍然大悟之前只能維持幾秒鐘就不是好的魔術。”這就是說，要讓觀眾猜不出他們見到的情景是怎麼回事。

　　觀眾想知道魔術背後的花招是很自然的事，但是魔術師有很多辦法可以成功阻止觀眾達到這個目的。他可以選擇用幾乎無人知道的數學或者科學知識創造出來的戲法，因此觀眾根本無法了解這樣一個魔術背後的原理。鐵絲穿氣球魔術依據的一個假設是，氣球被刺穿後會爆裂。雖然在氣球薄薄的表面上刺個孔都會如此，但是在橡皮較厚的底部和它另一端扎口的地方，情況就不是如此了。這兩處沒有張力，因此即使鐵絲穿過這兩處也不會使氣球爆裂。魔術師還會利用人們記憶力不准確的弱點，如果他盡量表現得很自然，觀眾就不會記住表演過程中能夠幫助他們識破玄機的事物和情景。

　　要小丑魔術做到這一切需要很長時間的練習，但是並不需要心理學的專業知識。事實上，魔術師和心理學家屬於完全不同的兩個世界。查德•懷斯曼說：“心理學是理論的東西，魔術卻是娛樂。”但是這兩者也可能會聚到一起。查婚禮表演德•懷斯曼說：“用心理學來創造新魔術是非常有吸引力的。”他又說，魔術和科學實際上有很多共同的地方。他說：“魔術很像心理實驗。它們要麼奏效，要麼不奏效。這使魔術成為一種不同尋常的藝術形式。很多魔術師也許能成為優秀的科學家。

魔術師如何進行自我訓練

　　有句俗語叫做“師傅領進門，修行在個人”，經驗證明這種說法是婚禮表演有道理的。一般專業魔術師，都有老師傳授技藝，在訓練內容和訓練方法上給予指導和幫助，雖然如此，演員也必須堅持自我訓練。對業余演員來說，自我訓練更是十分重要的。如何進行自我訓練呢?

　　1、變幻技巧的訓練

　　變幻技巧或手法不是孤立存在的，必須和一些具體的手彩節目結合起來。手彩節目離不開基本功，而基本功的高低明顯地體現在手彩節目裡，二者是統一的，如《空手變球》(魔術道具海綿球)、《空手變牌》(魔術道具超薄牌)魔術表演，《空手染巾》(魔術道具絲巾變色)、《空手變煙》(魔術道具幻變香煙)、《巧變頂針》等，既是基本功的訓練內容，又是優秀的手彩節目。所以有的把變球，牌、煙、環(魔術道具四連環)、花(魔術道具火把變玫瑰)、巾，頂針，銀元、手銬(魔術道具逃脫手銬)，鴿子(魔術道具仿真鴿)等列為十大基本功。魔術師就是通過各種典型的手彩節目的訓練，逐漸掌握手法的基本功。

　　在訓練變幻技巧或手法時，要注意兩點：一是要先易後難，循序漸進，不要本末倒置，急於求成。第一個動作熟練掌握以後，再練第二個、第三個動作，如《空手變球》，先練變一個球的基本技巧和手法，然小丑魔術後再練三個球、四個球，不能一開始就練四個球。二是要勤學苦練，持之以恆。不少演員“球不離手、牌不離身”，隨時隨地練習。當然還必須善於動腦筋，摸索規律，掌握要領。只要有這種認真自學、刻苦鑽研的精神，再難的技巧也是能夠練會的。

　　有的人避難就易，不演具有高難技巧的手彩魔術節目，而專演“門子活”，雖然也可以行得通，但畢竟是不全面的。魔術師有了扎實的手法樂團表演基本功，有助於表演好各種類型的魔術節目。因此，無論從哪一個角度來看，魔術師都必須練好手法的基本功。

　　2、表演方法的訓練

　　在魔術表演中，表演方法和變幻技巧不是一回事。變幻技巧指的是演員的手法，是魔術表演的基礎。每一個節目都要根據特定的變幻需要，將變幻技巧和有關魔術道具組合在一起，形成一個完整的變幻過程，叫表演方法。表演方法在魔術表演中也極為重要，但往往被有些人忽略，所以其手法雖好，而演出效果卻不夠理想。

　　魔術師表演3、表演藝術的訓練和修養

　　魔術的表演藝術是指魔術師表演形態的藝術性。表演藝術的訓練，要從“手、眼、身、法、步”開始。武活等行當雖然也講究手、眼、身、法、步，但和魔術這一行不盡相同，這五個字在魔術師基本功訓練方面，則另具內容。